「虔誠為達到解脫之最佳途徑」(Mokśakárańasamagryáḿ bhaktireva gariiyasii)。何謂「解脫」(mokśa)？解脫乃粗鈍心靈的物質覺受停止作用，粗鈍心靈不復作用，粗鈍心靈融入精細心靈，而精細心靈融入純粹我覺，我覺融入個體自性中。當我覺融入於純粹的認知力時，此一境界就稱為「解脫」。欲達到解脫，修行者必須遵循特定的鍛鍊，在這些鍛鍊方法中，他們說以虔誠為最，亦即虔誠是達到解脫的最佳途徑(Mokśakárańasamagryáḿ bhaktireva gariiyasii)，也就是說將粗鈍心靈融入精細心靈最好的方法就是虔誠。在耳聞經中說道：
Yacched váuṋmanasi prajiṋastad yacchejjiṋána átmani;
Jiṋánamátmani mahati niyacchet tadyacchecchánta átmani.
「明智者先將感官融入於心靈質，再將心靈質融入於心靈我執，心靈我執融入於心靈我覺，心靈我覺融入於個體意識，最後個體意識融入於至上意識裡。」
真誠和聰明的修行者會收攝感官的作用於粗鈍心靈裡，並引導粗鈍心靈的作用融入個體自我感作用的精細心靈中，繼而再予以導向純粹的我覺，而純粹我覺則應與純粹認知力合而為一。這種融入的過程可藉由知識法門、行動法門和虔誠法門之助而完成。
在開始的階段，修行者想要知道該做什麼，又該如何做以及為什麼，此為知識的靈性修持，是知識法門；在獲得基本的知識後，你們知道知識分為兩大類：一為一般的世俗知識，一為靈性的知識。凡是有關世俗的一切—工程科學、醫藥科學、藝術、建築、文學等，均屬於世俗知識，稱為jiṋánam。而關於靈性科學的知識，則稱為vijiṋánam。
有了知識之後，人就應如實修行，也就是從事行動來完成它。從事實際的行動就是行動的靈性修持。所以當一個人知道該做什麼以及做的方法後，他就該如是奉行。此謂之行動的靈性修持。而知識和行動修持的結果就產生出虔誠心。所以虔誠非靈性修持，它不是一種鍛鍊，而是上述兩種修持所產生的結果。
在最初的階段，對修行者而言，知識具有一定的價值，在其次的階段，則行動具有一定的價值，然而到了最後階段，虔誠方為引導之要素。
剛才我說了，虔誠是知識和行動的結果。但有可能會發生像以下的事，比方說一個五、六歲的小男孩，他並未獲得任何知識，也沒有從事任何實際的行動修持，但卻十足虔誠，何以會如此？這是可能發生的，虔誠的確是知識和行動修持的結果，而這小男孩之所以從小就具足虔誠，乃因他累世修持知識和行動法門的結果。故在現今這一世，他從小就具有虔誠心。
知識、行動和虔誠這三個要素是達到解脫的必要條件，但其中以虔誠為最佳，因為它是最究竟、最精細的要素，所以修行者才會說：「虔誠乃達到解脫之最佳途徑」。各位修行人哪！你們要牢記此一要素，你們所有的行動和知識將於此處達到極致，而成為虔誠的修持。缺乏虔誠，你們無法與上主接觸。而且你們更要記住：虔誠非一種修持或鍛鍊，它是你們奉行知識和行動修持的結果。做個虔誠者，以享有祂無限的喜悅吧！