問： 個體意識如何影響個體心靈？
答： 任何行動或物體的存在皆取決於目證者。個體心靈的存在和活動都是透過個體意識—自我的見證實體而得以表達。大宇宙心靈的力量透過個體意識，不斷地激勵著心靈朝向精細前進。儘管個體意識並非激勵的最初來源，然而宇宙理念仍透過此一明顯媒介運作。此激勵的能量在進步和擴展的道上引導著個體心靈。
問： 細胞原生質的意識和人類的意識有何不同？
答：每一個生靈的每一個細胞都是具有生命活力的實體，一個個都有其個自獨立的心靈，只是它們都處在一種極為不開展的階段。個體意識的發展是宇宙意識反映在細胞原生質的結果。在宇宙向心運動的歷程中，此原生質心靈達到一種進階的階段，成為高度進化的實體。
一粒沙子未開展的心靈也會進化，它的進化不會停止，不會一直處於原生質心靈的階段，因為宇宙向心的運動並非止於此。有朝一日，在進化的過程中，它亦將進化成為人類心靈，同時獲得一個人的肉身。
人類的心靈並不僅只是許多心靈原生質的心智集合，而是一個完全獨立的實體—個體心靈。如果它只是原生質心靈的集合體，就不能稱為「個體心靈」了，因為原生質心靈的集合體是不可能執行一個開展的人類心靈所具有的功能。每一個原生質心靈都受到宇宙力量對意識的控制，原生質心靈的集合體受到宇宙力量的束縛更為明顯，所以要讓原生質心靈的集合體從事靜坐修持或運用自由意志是絕對不可能的。
問： 心靈質和乙太原素有根本上的差異嗎？若有，其原因何在？
答： 沒有根本上的差異，兩者皆源於宇宙意識。事實上沒有任何實體是沒有生命的，宇宙萬有都有意識。由於受到宇宙力量的束縛，意識有時以粗鈍的五大原素形象出現，有時以精細的心智形象出現，而有時以致因意識的形象出現。以心靈而言，它處於意識受到宇宙力量影響較少的階段，而在五大原素的階段，意識受到宇宙力量較大的束縛。
問： 在香卡拉(Shankara’s)對幻象(Máyá)的哲學解釋中，理念(bháva)和物質(jad́a)的相對重要關係為何？
答： 香卡拉試圖反駁唯物主義者過度激進的一些理論，他也同樣以此論述駁斥唯心主義哲學。然而在反駁的同時，他本身卻也成為極端的唯心論者。根據他的理論，不僅這個宇宙是幻象，甚至連心智念頭的投射和收攝也都是幻象。只有「無屬性至上本體」是唯一的真實。在這一方面，香卡拉的論述聽起來和某些西方哲學家非常相似，特別像是蘇格拉底、黑格爾、柏克萊和康德。但為了打敗這些唯心主義的哲學，他自己變成了另一種唯心論者，他的理論和宣揚經驗批判主義的哲學家非常相似。然而香卡拉的經驗主義是超越物質世界的。依照他的說法，不只物質世界是幻象，同時連心智層面的感受也都是幻象，超越物質客體和心智經驗的唯一根本存在就是「無屬性至上本體」。甚至宇宙力量—宇宙至上運作法則也不被認為是真實的。在此香卡拉自相矛盾的是，他必須使用並且依賴他所宣稱為幻象的宇宙力量，同樣的宇宙力量也是創造此一千變萬化宇宙的工具。
問： 宇宙力量(Prakrti)加諸於至上核心意識(Puruśottama)上的是何種束縛？至上核心意識和無屬性至上本體有何不同？
答： 至上核心意識是俱屬性至上本體的核心或控制中心。有至上意識之處，則宇宙力量必在祂的庇護下。雖然和宇宙力量緊密相連，至上核心意識卻不受制於宇宙力量。在宇宙力量的束縛下，可以在宇宙離心和向心運動的歷程中見到祂所展現的形象。由於在核心意識中，意識居於優勢主導地位，因此，祂有時被視為無屬性至上本體，然而深入觀察將發現此一結論乃謬誤，因為至上核心意識和已化現的宇宙有所不同，祂既非「在宇宙力量的束縛下」(guńádhiina)，亦非「由宇宙力量所創造」(guńasrśt́a)。但由於祂見證這個在束縛下的宇宙，所以祂和宇宙束縛力量保持接觸，也因此我們稱呼祂為guńadaniish(超越束縛)。所以至上核心意識不可能是純淨、未表達的無屬性至上本體，因為在無屬性至上本體中沒有任何見證的存在，故也不會和宇宙束縛力量產生任何關聯。