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多年前一些虔誠的弟子想為摯愛的巴巴作傳，以激勵靈修者並作為後代的珍貴紀念。他們試著寫出有關他的生活故事點滴，但卻做不到，因為個人渺小的心靈如何能表達詮釋他對眾生永恆無限的愛，而又如何能述說他在生活中所顯示的無數奇蹟以及他對弟子們無盡的愛？所以他們只好去請求巴巴：「巴巴，我們無法寫出您一生的完整故事，這世上只有一個人可以做到，那就是您自己，巴巴，懇請您為我們寫出您的自傳吧！」

起初他拒絕了，他說他沒有時間。但經過一而再，再而三地請求，你知道上師是永遠無法拒絕虔誠者的要求的，終於得到他的首肯。這些虔誠者喜出望外，焦急地等待這部傳記的問世。

第二天巴巴在講演時忽然說道：「好！我已經寫好了，你們要看嗎？」所有的人都大吃一驚，他如何能如此快速地完成？雖然弟子們都了解他驚人的工作速度，但仍然對這自傳這麼快就寫好感到訝異萬分：「是的，是的，巴巴！」他們說道：「請給我們吧！」

然後他把一張紙遞給他們，全場一片寂靜，這麼偉大的一件事怎麼可能用一張紙就寫完？他們摒息一看，只見那紙上寫了三行字：

我過去是個謎，

我現在是個謎，

未來我仍然是個謎。

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小時候，他在佳滿坡上小學和中學時的表現也極為優異。在早年，他就已經開始教示有關靈性問題的深邃知識，並指導許多比他年長的人。佳滿坡中學畢業後他便進入加爾各答大學。在大學生活裏他顯現出自身的才氣與光芒。另外他也利用課餘工作的收入來幫助一些窮困的同學。(當時他利用課餘的時間為加爾各答的幾家日報社做一些編輯與校訂方面的工作)
之後由於父親的去逝，第二學年他便休學返家幫忙生計。他在印度鐵路局的會計部門找到了一份工作。在鐵路局工作的那段時間，他展現了驚人的工作效率，同時他那無與倫比博大精深的知識，也令他的同事們大為吃驚。因此稱他是「會走的百科全書」。同年在印度鐵路局，他開始教授幾位同事密宗瑜伽(Tantra yoga) 的靜坐修持。
一九五四年十一月巴巴宣佈開始展開自我了悟及服務社會的使命，並任命普拉納瓦等六人組成委員會負責成立、以及設定組織章程等等工作。在一九五五年一月五日，巴巴闡明我們的哲學稱為「阿南達瑪迦」(Ananda Marga，梵文Ananda意為神性的喜悅，而Marga是道路的意思)。我們所鍛鍊的法門稱為「撒哈佳瑜伽」(Sahaj Yoga)，這套哲學與靈性修持的目的就是要獲得「神性的喜悅」，因此稱它為「阿南達瑪迦」－喜悅之路。「阿南達瑪迦」是哲學理念，為了推廣這個理念，巴巴設立了「阿南達瑪迦推廣總部」(Ananda Marga Pracharaka Samgha)的組織。巴巴任命的六人委員會邀請巴巴成為這個組織的主席，巴巴接受了邀請出任這項歷史性的職務，普拉納瓦成為第一任的秘書長，隨後向政府註冊登記成為正式組織。
起初這個組織只是在北印度的一塊小區域裏從事弘法活動。接著他對一些最優秀的弟子施以特別的訓練，使他們成為阿闍黎(Acarya)。這些阿闍黎得到授權，可以傳授他人靜坐修持的法門。緊接著第一期阿闍黎訓練之後，組織向印度的其他部分擴展。於此期間，巴巴的靈性演講也以極快的速度編緝成書，使得更多的人能夠親近他的教誨。
巴巴從一九五五年至一九九○年十月二一日離開肉身為止，出版了超過一百本的著作，他畢生對靈性、倫理學、文學、音樂、語言學、心理學、科學、社會經濟理論和哲學等每一方面都作出極其偉大的貢獻。
巴巴也展現出屬於他自己的特別的藝術天賦，為了讓音樂能夠將精細的靈性情感表達出來，巴巴在一九八二年的九月十四日，開始了靈性音樂的創作。這個靈性音樂不同於一般靡靡之音，它可以說是音樂的清流，也是音樂界的復興，所以巴巴將它命名為「曙光之歌」(Prabhat Samgiita)，這象徵著音樂新時代的來臨。接下來的八年期間，巴巴幾乎每天都有創作，直到巴巴離開肉身前，共創作了五千零一十八首。每一首都由巴巴親自作詞及作曲，所有的創作分別以孟加拉語、印度語、梵語及英語等八種語言進行。在這八年裏，巴巴以平均每天一首半的速度進行創作，這在歷史上絕對是空前的，可能亦是絕後。
這些創作完全表達人與至上的關係。它包括了生活的每一個層面、生命的每一個角度，靈修的每一個階段。例如在生活上，有不同的節日，像是出生、節慶，在生命上有不同的角度來感覺至上。在修行道上，對至上有不同的了悟與感情，這些巴巴都以一些曙光之歌來表達。
社會服務方面，巴巴也顯示出他的睿智的眼光和無比的慈悲心懷。一九六三年他創立了阿南達瑪迦的教育、教濟及社會福利部門，並囑咐他的全日工作者到世界各地去，在各地設立了包括學校、孤兒院和醫療機構等相關的社會服務組織。巴巴在教育方面的著述理念在這些學校裏受到推行印證。他設計了一種新的進步的教育方式。
阿南達瑪迦早在一九六六年，就擴展到印度本土以外的地方。當時的阿闍黎被派到非洲、東南亞，稍後則是歐洲和北美洲。今天阿南達瑪迦幾乎已經在世界上所有的國家建立了靈性的社會服務組織。一九七九年，巴巴首次應其世界各地虔誠弟子們的誠摯邀請，開始其世界之旅，使更多的人認識他的理念和親炙他的教誨。
那些見過他的人都會為他豐富且多樣性的知識感到驚訝。事實上他是一位在靈性上已徹悟的人；除了了知包羅宇宙萬有的知識外，更今人印象深刻的是他與弟子之間的關係，因為巴巴以其無限的能力改變弟子的心靈，提升弟子的意識，甚至承擔弟子因果業力；另外大部分的弟子都能詳述一些奇蹟般的例證，那些都是當他們遭遇困難時，而巴巴不在他們身邊，但是卻適時幫助他們渡過難關。
不論他在心智的領域及在社會服務上的成就多麼地為人喝采，巴巴的生活態度依舊樸實、單純。他並沒有因為自己特殊的身份而做出任何的要求。在一九七九年離開瑞士前夕，他和藹地向旁邊的隨眾說道：「我不是一個顯赫的人物，也不是天空中的明星；至於我是什麼，我可以用一句簡單的話來表達：我是屬於你們的。」
多年前一些虔誠的弟子想為摯愛的巴巴作傳，以激勵修行者並作為後代的珍貴紀念。他們試著寫出有關他的生活故事點滴，但卻做不到，因為個人渺小的心靈如何能表達詮釋他對眾生永恆無限的愛，而又如何能述說他在生活中所顯示的無數奇蹟以及他對弟子們無盡的愛？所以他們只好去請求巴巴：「巴巴，我們無法寫出您一生的完整故事，這世上只有一個人可以做到，那就是您自己，巴巴，懇請您為我們寫出您的自傳吧！」
起初他拒絕了，他說他沒有時間。但經過一而再，再而三地請求，你知道上師是永遠無法拒絕虔誠者的要求的，終於得到他的首肯。這些虔誠者喜出望外，焦急地等待這部傳記的問世。
第二天巴巴在講演時忽然說道：「好！我已經寫好了，你們要看嗎？」所有的人都大吃一驚，他如何能如此快速地完成？雖然弟子們都了解他驚人的工作速度，但仍然對這自傳這麼快就寫好感到訝異萬分：「是的，是的，巴巴！」他們說道：「請給我們吧！」
然後他把一張紙遞給他們，全場一片寂靜，這麼偉大的一件事怎麼可能用一張紙就寫完？他們摒息一看，只見那紙上寫了三行字：
我過去是個謎，
我現在是個謎，
未來我仍然是個謎。
一九九○年十月二一日，巴巴離開了肉身。他一生的奮鬥為世人立下典範，他靈性的力量啟迪了無數渴望的心靈，他的社會思想鼓舞著知識份子、青年及廣大的群眾。這股潮流必然會為人類開啟一個嶄新光明的時代，屆時，將如他所預言，每個人都會有充足的生活的保障，表達情感、思想的自由，以及適於追求真理的環境。

吳春華

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卷一 旭日初升
一、古老的聖靈
二、學生時期
三、卡力卡難陀
四、任職會計部門(1941~1947)
卷二 大轉法輪
一、早期的弟子
二、史達林之死
三、首次聚會
四、死亡之示範
五、現在更多人將至
六、賓得希瓦力喜獲新生命
七、哲學架構的出現
八、巴巴許願
九、法性弘揚
十、組織的擴展
十一、示範之年
十二、神性的瘋狂喜悅
十三、今日世界的問題
十四、密宗古魯
十五、覺醒之地

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《人類社會Ⅰ》最早的孟加拉文版本完成於一九五九年十一月初，但其中大部分是作者在一九五七年後半年以口述方式記錄下來的。

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就在作者辭世前不久，他曾說到：「當今世上的經濟學，不過是理論上的誇辭，應再更實際些」。他認為，經濟學應該是一門精確、務實的科學，並且是為了所有眾生福址而發展的。

作者最關切受壓迫踐踏人們的苦難，他曾花很長的時間，指導來自印度東北部各地的進用論工作者，以提昇當地居民的生活水平。在一次作者對一群致力提昇窮人生活水平的經濟學家的談話中，他提到：「對每一件崇高的行動，我都會伸出援手，在你們致力於人類經濟解放的奮鬥中，始終有我的全力支持。」

作者的方式，是對弟子發表即席的講說，其主題涵蓋極廣，當然也包括了經濟學。他經常一連幾天或數週，對不同的人群，發表針對同一主題的講述。在《本書》中，將這些講述匯集成一篇文章，並以第一次發表日，記為此篇的發表日期。

出版者在此版本中，將這些文章共編成五篇，每一篇內的文章基本上是照著發表年代來排的。

第一篇是有關經濟解放的基本原理，架構出進用論經濟體系的核心原則。

第二篇對今日世界之資本主義、共產主義以及主流的物質主義提出精要的評論。

第三篇說明了如何為群體的福址發展鄉村地區，並強調對等合作在農業生產上的必要性。

第四篇指出透過經濟分散化提昇當地人生活水平所需要的條件。

第五篇提出了幾項政策，可以立即採用並解除受迫害人民的痛苦。

《本書》大部分的文章原是作者以孟加拉文或英文講述，有一些則是同時用這兩種語言。以下的文章是以孟加拉文發表，在《本書》中譯為英文：〈進用論原理〉、〈進用論經濟體系的一些特色〉、〈保持貨幣週轉〉、〈三個層面的資本主義〉、〈經濟蕭條〉、〈農地革命〉、〈農人合作社〉、〈分散化經濟Ⅱ〉、〈東部潮溼理論〉、〈人口成長與控制〉以及〈發展規劃〉。此外，〈動態均衡與平衡〉在本書中重新加以翻譯與編整。

以下的文章則是以英文講述：〈基本需求與最大舒適〉、〈經濟動力學〉、〈封建制度與包稅制〉、〈提昇落後階級〉、〈多目標發展方案〉。此外，〈經濟學問答錄〉的大部份也是以英文講述。

有時在一篇文章中，以橫線分成不同的部份，這是因為原文是分別用孟加拉文或英文發表。例如，〈平衡經濟的原理〉及〈合作生產〉的前半部是翻譯自孟加拉文，後半部則是用英文。〈共產主義的缺陷〉的前兩節也是翻譯自孟加拉文，第三節則是英文。

有些文章是由原英文及孟加拉文加以編匯。這些重新編訂的文章有：〈社會經濟的群體化〉、〈經濟的四個面向〉、〈合作社〉、〈整體農業〉、〈水資源保育〉、〈鄉級規劃〉、〈分散化經濟Ⅰ〉、〈經濟民主化〉、〈發展計劃〉匯錄自數段以英文發表的講述，這是作者在一九七九年十一及十二月間，訪走印度各地時，針對社經群體化理論所提出的實際運用說明。

作者一些未出版的觀點也加錄在幾篇重新編訂的文章裡。

最後，文中方框〔〕代表英編者所註加的文字。而圓框（ ）代表原是作者的話語。

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