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《人類社會Ⅰ》最早的孟加拉文版本完成於一九五九年十一月初，但其中大部分是作者在一九五七年後半年以口述方式記錄下來的。

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就在作者辭世前不久，他曾說到：「當今世上的經濟學，不過是理論上的誇辭，應再更實際些」。他認為，經濟學應該是一門精確、務實的科學，並且是為了所有眾生福址而發展的。

作者最關切受壓迫踐踏人們的苦難，他曾花很長的時間，指導來自印度東北部各地的進用論工作者，以提昇當地居民的生活水平。在一次作者對一群致力提昇窮人生活水平的經濟學家的談話中，他提到：「對每一件崇高的行動，我都會伸出援手，在你們致力於人類經濟解放的奮鬥中，始終有我的全力支持。」

作者的方式，是對弟子發表即席的講說，其主題涵蓋極廣，當然也包括了經濟學。他經常一連幾天或數週，對不同的人群，發表針對同一主題的講述。在《本書》中，將這些講述匯集成一篇文章，並以第一次發表日，記為此篇的發表日期。

出版者在此版本中，將這些文章共編成五篇，每一篇內的文章基本上是照著發表年代來排的。

第一篇是有關經濟解放的基本原理，架構出進用論經濟體系的核心原則。

第二篇對今日世界之資本主義、共產主義以及主流的物質主義提出精要的評論。

第三篇說明了如何為群體的福址發展鄉村地區，並強調對等合作在農業生產上的必要性。

第四篇指出透過經濟分散化提昇當地人生活水平所需要的條件。

第五篇提出了幾項政策，可以立即採用並解除受迫害人民的痛苦。

《本書》大部分的文章原是作者以孟加拉文或英文講述，有一些則是同時用這兩種語言。以下的文章是以孟加拉文發表，在《本書》中譯為英文：〈進用論原理〉、〈進用論經濟體系的一些特色〉、〈保持貨幣週轉〉、〈三個層面的資本主義〉、〈經濟蕭條〉、〈農地革命〉、〈農人合作社〉、〈分散化經濟Ⅱ〉、〈東部潮溼理論〉、〈人口成長與控制〉以及〈發展規劃〉。此外，〈動態均衡與平衡〉在本書中重新加以翻譯與編整。

以下的文章則是以英文講述：〈基本需求與最大舒適〉、〈經濟動力學〉、〈封建制度與包稅制〉、〈提昇落後階級〉、〈多目標發展方案〉。此外，〈經濟學問答錄〉的大部份也是以英文講述。

有時在一篇文章中，以橫線分成不同的部份，這是因為原文是分別用孟加拉文或英文發表。例如，〈平衡經濟的原理〉及〈合作生產〉的前半部是翻譯自孟加拉文，後半部則是用英文。〈共產主義的缺陷〉的前兩節也是翻譯自孟加拉文，第三節則是英文。

有些文章是由原英文及孟加拉文加以編匯。這些重新編訂的文章有：〈社會經濟的群體化〉、〈經濟的四個面向〉、〈合作社〉、〈整體農業〉、〈水資源保育〉、〈鄉級規劃〉、〈分散化經濟Ⅰ〉、〈經濟民主化〉、〈發展計劃〉匯錄自數段以英文發表的講述，這是作者在一九七九年十一及十二月間，訪走印度各地時，針對社經群體化理論所提出的實際運用說明。

作者一些未出版的觀點也加錄在幾篇重新編訂的文章裡。

最後，文中方框〔〕代表英編者所註加的文字。而圓框（ ）代表原是作者的話語。

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本書作者雪莉‧普羅巴‧阮將‧沙卡先生畢生對靈性、倫理學、文學、音樂、語言學、心理學、科學、社會經濟理論和哲學等每一方面都作出極其偉大的貢獻。 他也對農業的每一層面作過深入而廣泛的談話。他對未開發及開發中國家特別深切期盼它們在農業上應採取更多更科學的方法，來增進生產，俾能解决他們的糧食問題。深切期盼有志於增進社會福祉及農業發展、推廣工作者，本書能提供他們一些嶄新的思惟和作法。

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於吠陀之學已不熟悉，韋陀．毗耶娑出現後，情形方才改觀。他將吠陀之學整理編纂，並重新公諸於世。自此以後，他便以精通吠陀的「韋陀．毗耶娑」而廣為人知。

按照印度當時的體系，一般書籍可以分為四類：詩文(kavya)、神話寓言(purana)、史書(itikatha)和史傳(itihasa)。詩文(kavya宮庭詩)的題材可能不是真實的，可是它的表達方式清晰而優美。其次是神話寓言(Purana往世書)。神話寓言中所敘述的故事不是真實的，但具有教育價值；因此在社會中自有其地位。例如，《羅摩衍那》(Ramayana)便是一部神話寓言，再來是史書(itikatha)，史書是按照時間的先後順序，敘述所發生的事件。史書的記載只是單純地蒐集各種歷史事件，撰寫者對事件的教育價值並不特別關心。第四種是具有教育意義的史傳(itihasa)。在史書中具有教育價值的部分，才能稱之為史傳，並非所有的史書都是有教育意義的史傳。《摩訶婆羅多》是一部具有教育意義的史實作品。

本書作者—普羅巴．阮將．沙卡(Prabhat Ranjan Sarkar)為國際靈性社會服務組織阿南達瑪迦(Ananda Marga)的創始者及靈性導師。他的弟子尊稱他為巴巴(Baba)。本書為作者於一九六七年八月至一九六八年五月間對摩訶婆羅多做了許多詳盡的解釋，其中包含了上主克里斯那的角色、摩訶婆羅多時代的教育體系、大戰時期的社會結構及其他、上主克里斯那的宏圖偉略、摩訶婆羅多時代的道德標準、大同世界的規劃、迦納和卓帕娣、摩訶婆羅多大戰之編導、宇宙的核心—上主克里斯那、摩訶三菩提等十三篇，篇篇深入其境的介紹使人宛如置身於當時的情境。

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本書作者莉‧雪莉‧阿南達慕提先生於一九八六年五月三十一日及一九九Ｏ年三月二十四日分別發表了「冰河時期的來臨」及「兩極位置正在移轉」二篇演說，他說道：我們在人性及科學領域裏的進步，將因此種改變而受到很大的挫折與打擊。本社編選作者相關之言說和教誨，盼於此世界面臨重大變局之際，世人應該為這種改變預做準備，同時也冀盼人人在此變局之中皆能活得心安和自在。

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人類雖然在一百萬年前就來到此世上，但如果我們仔細考慮「社會」這個字真正的意義，就會發現人類至今都尚未能夠形成一個真正的社會。要是印度人只建立印度人自己的社會，巴基斯坦人只建立巴基斯坦人的社會，英國人只建立英國人的社會，那麼將有三個分別獨立的社會存在，然而我們卻無法稱此為人類社會。因為人類被分割成不同的團體，其中一個社會團體自然會想藉由剝奪其他社會團體的生命力來茁壯自己。在觀察中你會發現，在世界的某個地方，某一群人正為某種「主義」或信仰努力在建立所謂的「社會」。無論他們是印度人、巴基斯坦人還是英國人，以這種分化為基礎的社會意識潛伏在所有人心之中，因此每個人的思想都還是停留在各自小小的團體裡。

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