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當我們對於所認識的主體或客體，確知它存在，但卻不明白它的特性或其它特點時，依照人類的特性，我們將它冠上「玄秘」（mysterious）的字眼。因此說到微生元，我們可以說它們是玄秘的。這也就是我為什麼要說「微生元；玄秘的宇宙元素放射物」的原因。它並不屬於原生質的層次，因此就談不上有什麼原生構造或後生構造了它們是相當玄秘的東西。

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靈性的鍛鍊對靈性進展而言是必要的，而在靈性鍛鍊中，脈輪（cakras）或脈叢結（plexi）所扮演的角色極為重要。事實上，靈性鍛鍊最重要的就是脈輪的淨化（cakra shodhana）和脈輪的控制（cakra niyantrana）。

何謂脈輪或脈叢結呢？它是腺體和次腺體的結合。這些腺體與次腺體的位置不同的動物各有不同。在人身上，脈輪是位於左脈（ida）、右脈（piungala）和中脈（susumna）的交會點（左、右、中脈乃精細的能量通道）。

人類心中各種思想念頭起起伏伏，出現又消失，造成這些心理現象的背後就是心靈情緒傾向作用（crttis），而心靈情緒傾向作用主要和人類天生帶來的業力有關。心靈情緒傾向作用是依照人的業力而形成的，而心靈情緒傾向作用的表達和控制則決定於各個脈輪。透過這些脈輪的波動表達，人類心靈的五十種主要心靈情緒傾向作用得以向內或向外展現。這些波動造成腺

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心理學是一門發展中的科學，而且被視為是哲學的一部分。傳統上，哲學包括本體論、形而上學、道德學和認識論。但在阿南達瑪迦的哲學中除上述四種之外，另外還有兩個部分，即心理學和靈性修持法門。西方的哲學並未提及靈性修持法門，因為西方哲學家並無機緣學習到此種鍛鍊方法，主要乃由於流行於西方的神學裡並無具體的靈修鍛鍊方法。

一般人認為心理學是通識科學的一部分，故不應被放入哲學之列，因此在西方心理學被視為科學的分支。但在阿南達瑪迦，心理學涵蓋在哲學裡，其範疇甚至比一般心理學家所認為的還來得廣。

瑜伽心理學雖是哲學的一部分，它也是一種科學，但並不侷限於西方哲學與心理學所特有的唯物典範裡。瑜伽心理學是一門科學，在追尋自我了悟的過程中，修行者可以藉此獲得自身的認識，並自作主宰。對修行者而言，瑜伽心理學的知識是必要的，沒有這些知識，修行者便無法在靈性的努力中成功。

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