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作者說道：「治療的藝術乃在於恢復病患身體和心理的健康，一切應以病人的福祉為重，而非拘泥執著於某種療法。」病人的心靈也具有自然療癒的力量，所以他在另一本書裡亦言道：「病人若是完全信任某個醫生，即使他開的藥方是水而不是藥，病人也能快速復元；但如果病人認為醫生是個江湖郎中，即使他開的處方是醫界所公認最適合的藥，病人也難以痊癒。」

自然療法醫生並不相信藥物的使用，他們認為只要憑藉大自然的賜予｜泥土、水、陽光、熱能、空氣以及適當的飲食就可能治好疾病。作者並不否認此一可能，他主張各種特殊草藥和自然藥方，以及其他有用的治療方法，皆各有其地位，因為通常身體與自然是很難完全調合的。他還說，人們應要記住，光是藥物是治不好疾病的，要有自然的幫助加上身體的自癒能力，才能治好疾病，藥物只不過是加快治療療程。

本書帶領讀者進入一個不可思議的旅程，透過自然界可得之藥物來治療折磨現代人類常見的一般疾病，如腹瀉、溢酸、痔瘡、肝臟和腎臟疾病、風濕病、皮膚病、婦女病等，以至嚴重的疾病，如心臟病、腦中風、糖尿病、癌症和各種神經系統及精神方面的疾病。作者以簡單明瞭的方式解釋了疾病的成因、治療方法和預防措施，對那些無力負擔昂貴現代醫藥，無法承受現代醫藥副作用而極力想尋得更簡單的另類藥物之人而言，正如清新空氣般適時來到。

從藥物歷史的顯示中可知人類早已仰賴自然。現今世界也一樣，亦日益悟及自然界所蘊含之巨大治療能力，人們知道自然的生活方式是維持身體、心靈真正健康重要因素之一，而其他許多因素也都和自然藥物有關。其中一項正是適當地使用植物和藥草以確保對於疾病的有效治療。但其他有些重要因素也必須隨時與藥物治療配合，否則亦無法達到預期的結果。為了讓人們能充分瞭解自然藥物，這本書討論了所有相關要項。

在這本書裡，讀者也將發現作者對於每一種植物分類之精細，包含各種細節，以及植物的藥性和該植物之應用，植物已知之藥性和之前未為人所知之特質，作者甚至解釋了一般常用之蔬菜和水果的藥用性質，以及它們的皮、種子和花朵等的用處。他也解釋了造成疾病的原因和徵兆，這本範圍廣闊的書也含括其他更進一步的主題，如懷孕婦女的照顧、新生兒的照顧，如何增強記憶力、芳香療法、音樂療法、不正確的飲食、壞習慣及其不良影響等等。

本書共分九章節以及介紹。介紹文中包含有作者對於人性、自然、跨越古今之醫藥歷史的看法，與摩訶婆羅多時期在醫學廣泛研究之進展以及後佛陀時期印度於醫學研究之沒落。前五章節則有各種藥用植物的介紹，其中不乏常見之蔬菜，包括它們的植物學名以及醫療上的使用，在這些章節中也論及某些特定疾病的徵兆、成因及治療方法。在治療法中有時亦包含作者開給特定疾病的瑜伽體位法和特殊身印處方。

作者所談論的疾病治療，我們將它分成五類，以不同篇章來介紹，每一章都有相關的藥用植物和該植物的特性。但，一種藥用植物不見得只是單獨使用，有時也做為合成藥方的一種成分。關於這些篇章所談到的植物已盡可能論及，它們用以治療疾病的醫藥內含物則不是這些篇章的首要論述。若是既簡單的植物又是合成藥物的情況，則已盡可能地指出其使用方法。

第六章是關於如良好的健康、透過食物以達成生育的控制、一般人的營養食物、適當及不適當的飲食指南、環境的保護，以及微生命的影響等主題(請參閱作者的「微生命概論」一書)。

本書還有附錄部分，論及有關沐浴、飲用水以及吃東西的順序和各種瑜伽鍛鍊等原則，這些也都是從作者不同書籍中節錄編輯而成。

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現在「瑜伽」(Yoga)已風行全球，但大部分的人都誤解了瑜伽的真義，認為瑜伽只是身體的運動。我們應該對瑜伽的真義或瑜伽的精神有一番了解。事 實上瑜伽不僅只是在身體上的鍛鍊，它涵蓋了身體、心理和靈性三個層面。人有肉身，所以有身體層面的困擾待解決。人有一個心智體，我們也必須想辦法解決心智 層面的問題。最後，人還有靈性的生命。靈性層面進步的極致就是了悟生命的本源－至上意識、至上本體。我們在上述每一層面的生命中都必須要有「瑜伽」。如果 瑜伽只在靈性層面，而不在其他兩個層面，人的存在將會失衡，人不會得到真正的平靜。所以，在我們生命的每一個層面，都必須要有瑜伽或導向瑜伽的行動。

瑜伽其真正的意義乃在於當個體意識完全融入至上意識，並與祂合而為一，這就稱為瑜伽。因此人若想將身體、心理和靈性三個層面的潛能發揮至極致，達到至真、至善、至美之境，則唯此一途，別無他法。

然而追尋生命的目標是人類與生俱來的渴望，當人內在燃起強烈的渴望，想要解脫身、心的困境，再往上提升時，該怎麼做呢？或有人想遵循古聖經典的教 導，但各種經典往往所言各異，甚或相互矛盾。在皓首窮經的過程中，始終無所遵循，得不到真正的解答。有限的生命如何能無限追尋呢？因此，人一定需要一位如 北極星般引導正確方向的老師。否則隨波逐流，在茫茫大海中，困惑終不得解。

那麼，誰是真正的老師？誰能真正引導我們前進，讓我們在身、心、靈三方面都擴展、進步，進而達到生命本源？在印度，人們將這樣的老師稱為「古魯」 (Guru)，簡言之，也就是「靈性上師」。但「古魯」這個字意義深邃，非僅「靈性上師」可概括。而且「古魯」也有不同程度之分，一般的古魯也許能帶領我 們在某一層面達到某一境界，可是無法讓人通透本源，獲得全面性解脫。能全方位引導個人與整體宇宙福祉的古魯，稱為「完美上師」(Sadguru)，「完美 上師」才是真正的老師。當世間道德衰敗，紛亂已極，眾生徬徨無依時，「完美上師」便應運而生，他以靈性知識的光輝，以慈悲的恩典，照亮我們為黑暗所蒙蔽的 生命。

本書作者—雪莉‧普羅巴‧阮將‧沙卡(Shrii Prabhat Ranjan Sarkar)先生—為國際靈性社會服務組織阿南達瑪迦(Ananda Ma’rga)的創始者及古魯。他的弟子尊稱他祂為巴巴(Ba’ba’)。在他廣如瀚海的開示中，就曾針對此一主題從不同角度做過探討。阿南達瑪迦所出版 的靈性書籍多為作者含天蓋地的演講記錄整理而成，分門別類後，大致歸為三大方面：靈性開示、法性經典與社會經典。本書也依循此一歸類，從這三方面將作者對 於「古魯」所作的詮釋予以節錄彙編成書。

完美的古魯宛如嚴父慈母、良師益友般殷切叮嚀，期盼眾生不要迷失在滾滾紅塵之中，不要忘了此生的目的。人來此有來必有去的塵世，目的只有兩個：了悟 自我與造福眾生。作者曾諄諄告誡：「一個懶散沉睡的人，他的命運也跟著沉睡；一個覺醒的人，他的命運也覺醒；一個站起來的人，他的命運也隨之站了起來；而 當他前進時，他的命運也向前進。所以前進吧！向前進吧！」即使在無常變動、生生世世的輪迴中，那永恆不變的光芒依舊燦爛。不要等待、不要遲疑，找尋依止一 位真正的完美上師，向著永恆生命的大道勇敢前進吧！

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長久以來，許多修行者敦促我寫下與巴巴的經驗，可是我一直未能決定該寫些什麼，而且也不知該如何來表達，所以遲遲沒有動筆。後來，連阿南達瑪迦的工作者也開始催促我做這件事。

這本書原是以印地文刊印，名稱為「Mere Rahasyamaya Ba’ba’」。在英文版初版時，除了印地文版的全部內容翻譯成英文外，又多加了一些其他回憶記錄。

巴巴所說的一字一句都如此珍貴和鼓舞人心。能有機會陪在巴巴身旁長達廿八年，並在巴巴離開肉身前六年的時間擔任巴巴的個人助理，是我的榮幸。巴巴在 加爾各答時，經常在每星期天的團體靜坐給特別的演講，在大法會和組織的特殊紀念日舉辦活動時亦然。此外，我們也時時刻刻可以從他身上聽聞並學習到許多嶄新 的知識。巴巴對事物的解釋非常獨到，即使是微不足道的小事，他也會為我們詳細解說，除非我們全部了然於心，不然他不會輕易放下那個主題。巴巴指示我們，當 我們要教別人東西時，必須誨人不倦如學校老師，不可如大學講師簡略帶過，尤其是在研討會上，他要我們一定遵守這個原則。

要寫下有關巴巴的一切絕非人力之所能及，但我已盡力。巴巴甚至在用餐時、走路時或工作匯報會議時，也經常解釋各種事物或口述各種主題讓人聽寫記錄。 若能閱讀或用心銘記巴巴所說的一切，不僅可以增加我們的知識，也可增進我們對生命理念目標的虔誠和奉獻。每一件事都是我們的功課，無論在實際面或精神面， 我們都應實實在在奉行。

巴巴為了提升修行者而提出十六點原則，他要我們嚴格遵守十六點原則，紀律和真誠獻身的責任感是巴巴教誨的特色，這是修行者必奉行之圭臬。巴巴讚賞我們對組織犧牲奉獻和忠貞的作為，以及對生命理念目標的愛。

巴巴永遠以眾生福祉為念。關於他自己，他總是說：「我過去是謎，現在是謎，將來也一樣是謎。」誰能夠瞭解上主希瓦和上主克里斯那謎樣般的神秘呢？然 而巴巴慈悲地為我們開了一條道路，讓我們可以有機會稍微知道一些些他的秘密。任何人只要真心努力了悟他，必然會發現巴巴向他展現自己。

我也提到我在中央總部工作時，所親身經驗過的大動亂，以及加諸於巴巴和工作者身上的殘暴行為。巴巴遭人誣陷鎯鐺入獄。為了抗議印度緊急時期，巴巴被 監禁時所遭受的虐待和不公，好幾位工作者都自焚捐軀。後來，在加爾各答時遭到更恐怖的屠殺，十七位阿南達瑪迦的修行者在大白天於加爾各答碧將橋被殘酷地謀 殺。我相信這些對巴巴和使命工作無人性的攻擊殺戮事件大多數讀者都是知道的。許多阿南達瑪琪和工作者都為了理想而犧牲了生命。我們能無視於他們的犧牲和對 理念的熱愛嗎？

我已努力從各方面來描述，這位一直鼓舞著我們朝向他前進的巴巴。只要這本書能讓修行者升起一絲激勵之心，在個人生命和集體生命上為阿南達瑪迦的理想而付出，我也就感到心滿意足了。

在此，我特別要感謝德里的雪莉‧辛先生，他願意為我將原版翻譯成英文，並用最大的熱誠及早完成此事；我也要向阿闍黎維瑪拉難陀阿瓦督塔、阿闍黎阿秋 塔難陀阿瓦督塔，以及許多其他工作者，為本書校正；感謝巴拉提‧耶德瓦女士、拉恰娜阿拉瓦蒂女士和阿闍黎迪歐提瑪亞為這本書的手稿打字。最後我也要藉這機 會，向所有促成這本書出版的人致上我最深的謝意。

阿闍黎凱希瓦難陀阿瓦督塔 敬筆

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