我說過這世上沒有任何東西是微不足道的，每一個音聲都有它的意義，不論我們知道與否，都不減其意義的存在。相同的，每一個音節有它的意義，每一個字也都有它的意義。何謂「句子」？句子是一連串字的組合，每一個句子都有它的重要意義存在。
我們若說：「上帝是一」、「至上意識是一」，那個「一」代表著某一特定點。如果我們說：「二」，雖然「二」指的是「兩個點」，但它一樣，是某種心理的投射。如果我們說：「祂是有限的」，這是一種心理投射；如果我們說：「祂是無限的」，這也是一種心理投射。因為在哲學觀念上，有限和無限幾乎沒什麼差別，不過是相同心靈的不同投射罷了。但即使是如此，我們仍說至上意識是「一」，而且我們也說祂是無限的。我們所以這麼說，乃因為只有當我們的心靈集中於一點時，才能接觸到祂，才能安住於祂。這就是我們說祂是「一」的緣故。說祂是「一」，是「唯一的本體」才足以符合我們情感的表達。至於為什麼我們又說祂是無限的呢？那是因為祂深不可測，我們無法計量祂，所以說祂是無限的。
祂無所從來，超越因果。世間萬事萬物都有因果，均受制於因果論。因果論是久遠以前由聖人卡納達(Kanada)所提出的。根據其理論，一切皆有因有果，這個果又將成為下一階段之因，也就是說前面階段的果是後一階段之因。這世界是因果循環的。如果我們能溯本求源，如果我們能碰觸到根本的實體，我們就能找到最開始的肇因、發現更精細的實體。因通常比果精細。我們一路往上回溯，最後將來到某一點，到了這一點，我們就再也上不去了。我們再也無法獲得更精細的實體了，我們再也找不到它肇因的所在。達到了這個階段，我們的心靈即已然不存在。我們一路從粗鈍的肉身實體，向內尋求，達到精細的心靈，繼續再往內追尋，又發現更精細的心靈，如此持續進行下去，但是一旦當我們到達心靈最初的階段時，我們就再也無法繼續往內探求了，這表示我們無法找到致因的本體。如果我們仍努力想要超越心靈的種子，然而卻一步也走不了了，再也無法行動了，因為所有的度量都是由心靈完成的，都是心靈的行為。
何謂「時間」？時間是行為動力的心理度量。故心智體必然遍存於一切處。
我們的心靈無法度量至上意識的範疇，在最初的階段裡，我們的心靈無法觸及到祂。這就是為何我們會說祂超越因果之故。當我們一旦接觸到祂，當我們真心地愛著祂時，或許會問祂：「哦，至上意識，什麼是您的肇因？您從何而來？」但沒有任何人能夠知道。所以，祂的肇因只有祂的虔誠者知道，至上本體超越個體小宇宙的範疇，祂是所有個體小宇宙的創造者。故當個體小宇宙意欲了知祂，他就必須與此大宇宙合一。
大宇宙本體在祂無限的管轄內創造了形形色色、各式各樣的萬有。大千世界不過是祂部分心靈粗鈍化的結果。個體存在於祂的管轄範疇內，祂也存在於個體的每一個毛孔中。所以祂無所不在，不僅存在於萬有之內，也存在於萬有之外，祂在你的內在，也在你的外在，遍存於一切、含容一切。當小宇宙個體的範疇擴展，當個體的核心與大宇宙的核心一致時，他即與祂合一。
怎麼做，才能與祂合一呢？他必須將心靈擴展。如何才能擴展心靈的範疇呢？藉由與所有有限的事物不斷奮戰，與物質世界所有有限的事物與心智層面所有的教條對抗到底。
談到物質世界的有限性，你們知道這個物質世界，雖極其廣大，但並非無限，因為它只是大宇宙心靈的有限反映。任何有界線的實體都不會是無限的。所以，這包含許多星球、銀河的宇宙，的確是非常的廣大，但卻不是無限的。
同樣的，在心智領域所產生的觀念，它可能也涵蓋甚廣，但只要那觀念在某種範圍的界線內，並且不允許任何個體踰越，那麼這觀念就被稱為「教條」。教條禁錮了人類智力的發展潛力。所以，想要將自身立足於至上之境的靈性渴望者，必須與教條奮戰。教條對於哲學、經濟、歷史、考古學、社會學以及所有科學、人文學等各類其他分支，都是一個危險的因子。
孩子們，你們都是靈性的渴望者，一定要記得絕對不可向任何教條低頭。過去教條造成許多麻煩，製造了人類社會的分裂。所以你們的口號應該是「不再有教條！不再有教條！」努力將自身立足於教條之上，發揚人類的榮光吧！
一九七九年九月廿三日於京斯敦
