天才與專才

本文選錄自喜悅甘露集卷十二

大多數人知道他們在生命中必須做些事情,他們經常想著:「我一定要做些事,但是我懂得太少,我的才智平庸,憑什麼要其他人聽我的、跟隨我呢?」

的確,有太多工作要做。人類從演化的旅程開始之後只有些許的進步。自從人類立足在這星球的一百萬年期間,並未有任何重大的進步。從牛車時代之後,人們獲得了許多知識。世界許多非常古老的文明,包括了印度文明、中國文明、埃及文明及中南美的馬雅文明。但是就人們自演化以來的一段長時間而論,我們不能說人類已創造了顯著的進步。有些文明是有了一些進步,但是這些文明也不能使自己免於時間的吞噬。他們無法繼續生存的原因是在生存的不同層面缺乏協調,他們無法在不同的生存層面做出適當的調適。

某些人建議整個社會都應出世並隱居到喜馬拉雅山,顯然這樣就忽略了生活的其他層面。也有人建議:「不,沒有離世的必要,所有人都應成為在家人,因為他們也必須應付許多的問題。」如果我們叫某人立刻放棄世俗的一切朝北極出發,他能做到嗎?他會說:「我不行,我必須等三個月,我女兒要結婚,我兒子要考試。」因為在家人必須面對生活中無數的問題。

還有些人認為,只要遵守道德原則就夠了。但問題是:只要遵循正義之路就夠了嗎?假設你所遵循的道路非常的好,但是如何到達你的目標?光是走在正道上是不夠的,你還必須知道你的目標。過著正確的生活並且知道一個人的目標,這兩者都是必要的。一個人必須知道沿著正道前進的方法;亦即在前進旅程中,必須為此前進做好準備,一個人必須在生活的所有層面都有適當的調適。某些古老文明就因為缺乏這種調適而消失了,某些仍苟延殘喘,另外一些則在與其他文明接觸後就完全轉變,而不復見其原貌。

也許有人知道下面這個關於賣牛奶的故事。有次有位顧客問一位賣牛奶的:「為什麼你賣我牛奶是一元一斤,而其他牛奶販子賣給我的鄰居是一元二斤?」這小販回答:「如果你喜歡,我也可以給你這個價錢。」因此小販開始以新價錢供應顧客。幾天之後,顧客又說:「你瞧瞧,還有另一個小販賣一元十六斤呢!為什麼你不可以呢?」這小販回說:「如果你希望如此,我也可以啊!」過了幾天,顧客又來說:「你瞧,還有另一個小販賣一元十八斤呢!」「如果你希望如此,我也可以做到。」小販繼續說道:「但是這次我可不能維持牛奶的原來顏色了!」也就是說,小販要倒一大堆的水到牛奶裏,使牛奶無法保持白色。

某些文明與其他文明接觸後,也已經改變而無法追溯其原貌了。以印度的孟加拉古老文明為例,孟加拉文明是亞利安之前的文明,也是個史前文明,其原始風貌已無法再見。古代的婦女並沒有在頭上使用面紗,因為她們在後髮髻插入一個眼膏盒。你知道,如果將眼膏盒放入髮中,就無法戴上面紗了,但是今天孟加拉婦女不再在髮中插入眼膏盒。同樣的,以前孟加拉所有的年輕人都隨身帶著一個小盒子,裏頭放的是筆、還有檳榔,但是現在已不復如此。然而,即使在今天的婚禮中,新郎會帶著夾檳榔的夾子,新娘會在髮上帶著西絲紗。所以從殘存的古老風俗中,一個人可以輕易的推測這是何種古老的文明。

現今許多古老風俗都不復流行。宇宙中的每件事物都在改變。某些古老文明像埃及文明及馬雅文明,甚至連古老風俗都不復再見。他們沒落的原因為何呢?馬雅文明沒落的一個原因是:他們未能發明輪子,他們的雪橇是由鹿來拉的。在北極地區仍有不用輪子而在冰雪覆蓋的大地之上行走的雪橇。輪子是速度的象徵,而馬雅人未能發明輪子,因此無法發展牛車、馬車。因為交通及溝通被阻礙,而無法運用機械能,因此文明開始沒落。

但是一個曾經保存木乃伊及發展許多蔚為奇觀事物的埃及文明,也因為缺少保存文明所必要的武士精神而開始沒落。中國文明並未完全消失,她仍經由改變而存活下來。印度文明亦未消失,她也經由轉變而存活下來。但是印度文明已歷經非常巨大的改變,今日已極度困難去尋得其原始風貌。在吠陀之前及吠陀期間的生活方式與現今的印度生活方式已經幾乎沒有任何的連結了。一個人要追溯這些文明的遺跡要經歷很大的困難。

要保護文明,就要照顧到某些方面,一個文明要能存活,就必須在所有這些特別的層面能有適當的平衡。

現在我們再談到主題。在我們靈性的生活方式中,沒有一個生活層面會被排除在外或被忽略。我已經說過,法性意味人們生活的所有層面的平衡狀態。我們的理念也為在家人提供一個行為的準則,我們的社會生活包括所有層面。我們並不排除任何事或任何人,以後我們也不會這麼做,因為我們希望能利用到所有層面的服務。因此,我們才能夠在一個大旗幟之下團結整個人類,而在未來我們可以做得更好。

你們應謹記:應該持續履行你們的世俗職責。同時應記住人類生命並非宛如一朵單一的花兒,它如同一束花,或像在花園裏繽紛盛開的花朵;這些繽紛盛開的花朵增添了花園整體的美。如果在花園裏只有一種玉蘭花或只有一種玫瑰花,即便這單單一朵花是非常的吸引人,但這整個花園卻不會美麗動人。因為不同種類、不同顏色的花,使得花園益增光彩。

同樣的,人也必須在所有個人與群體生活間維持一個和諧的調適,並同時向前邁進。我們必須在多采多姿的差異之中找尋和諧一致。不僅在未來我們會明白此事,甚至在今日也業已明瞭此點,因此我們才得以鞏固我們的有限力量。你們知道,即使是一個小小的力量,若能結合鞏固時,它甚至比單一強大力量還來得強。你永遠都應留意,在我們群體中,不要有任何人受到忽視。不要讓任一男子或女子有機會想:「沒有人關心我是否吃了飯。」你們一定要特別留意此點。居領導位置者應謹記,絕不要懷著:「沒人在乎我,問我是否吃飽了。」的心態。反而你們應關心其他人的需求而非自己的。你們應永遠記住你的職責甚於你的權利。

至於談到女性,女性天生就有關心他人需求與舒適的習慣,我期盼我的女孩子們對他人的需求付出更多的關懷。事實上,婦女通常自己吃得較少,把自己份內的食物分享給家庭內的其他成員,這就是女性的天性。女性的天性並非多吃而不善待客人。所以你們應該留意在群體生活中,沒有人會被忽視,沒有人被剝削,社會真正進步的種子就在於「優先考量他人的利益」這項法則。

「人人為眾生,我為人人。」

我曾經說過,古老馬雅文明未能發明輪子,因為沒有輪子,所以沒有牛馬車,這是由於社會的一個小缺失所造成的。

有許多人認為他們應該做出一些事情來,儘管如此想,實際上卻無法做到。另有一些人想:「應該要想些辦法,我一定要去做。」他們也想做,但是他們做不到,因為他們在自己身上看到許多不完美之處。他們感到自己缺乏努力辛苦完成工作時所需要的知識或能力。人為何不能在一生中做出更多的事情,這有許多不同的理由。有些人想要工作,但是他們對自己的力量沒有信心,他們自忖:「我真能做到嗎?有許多人比我還聰明,他們都做不到,還有許多人比我更有勇氣,也無法做到,我怎能成功呢?」這種人的心中充滿著懷疑及猶豫。

有次我說過,上主希瓦曾說成功的眾多要素中,第一個且最重要的就是堅定的決心:我一定會成功。在生命中要成功,這種堅定的信念是必須的。堅定的決心是最重要的特質。如果一個人缺乏這種決心,他如何能做到呢?

你們知道,天才不是造就出來,只有專才才是造就出來;天才是天生,而專才是經由持續練習所造就。有些人的成功是靠其努力,而有些則不是;但是那些天生有能力者,則在生命中一定會成功。泰戈爾就是位天生的詩人。也許有些人突然生出要寫詩的念頭,有些人可以做到,有些則無法做到。此外,許多人的水準並不夠,他們費盡心思才能做成詩。也許他們會做一行詩:

「夜晚葉葉滴露珠,」

然後他們會等上好幾個小時,直到他們突然能夠找出下一行詩來對上一行詩:

「螻蟻如何對此珠。」

這種詩也許是專才做出來的,但絕不是天才。

許多人的原創思考幾乎是零,他們在文學領域中能做些什麼呢?那些沒有原創思考者仍然有寫作的慾望,他們選擇兩條文學作品之路,一條是文學批評,而另一條是諷刺性模仿詩文。當文學批評家在評鑑撒拉強達(Sharatchandra)的作品時,指出:「如果撒拉強達這麼寫,而不是那樣寫,作品就會好得多,L因此他寫的話是不對的L」

但是這些人自己沒法寫出一行詩來,他們自身沒有任何原創性的東西,所以他們變成批評別人的高手。關於這群文學評論者,我們可以說其創造行為已到達一個負面的階段。當文學家無法提供任何原創觀念給予社會時,他們就轉為文藝批判。這不是很好的事。或者他們寫諷刺性模仿詩文,只是改變一下某些其他原創作品的東西,例如,有首詩寫著:

「鳥細語,夜低垂,」

當他們模仿改寫時,他們寫成:

「鳥細語,黎明已近,」

又或者原詩為:

「孩子啊,起床洗臉,穿上衣,用心在課業。」

當他們模仿改寫時,他們寫成:

「孩子啊,起床半浴,穿衣戴帽,集中心力在書本。」

 

當然,泰戈爾及其餘像他一樣的天才,有時候會改寫自己的作品。有位泰戈爾迷是位傑出的音樂家。有一次,泰戈爾與他一同到星星戲院,他們坐在不同區的位置。之後,泰戈爾說道:「我看見在下面有東西在閃亮著。」當他們又碰面時,泰戈爾說道:「當我在找你時,我看見在下面有東西在發亮著,而我相信那就是你坐在那兒,因為這光芒反映出來你那禿頭。」

在這之前,泰戈爾曾做一首歌:

「閃亮的白帆,揚著輕柔的氣息。」

然後他自己改寫成:

「閃爍的禿頭,映出太陽的炙熱。」

 

但是這種狀況,這種改寫的詩並不是表示天才詩人的江郎才盡,一個天才始終寫著或做一些原創的事。

我們在此討論的不是專才,而是天才。天才是具有天生的能力,並非所有的人都具有此能力。但是一個人應一直試著去利用其所擁有的潛能,要如此做到的最佳方式就是記得:「至上意識永遠與我同在,因為祂我才具有此能力。」個人如果沒有足夠的力量,不需要悲嘆,他應該想著:「因為至上意識與我無法分離,能力及能量之波流將從祂而散發出來,並且透過我而作用。我為何不能做到像其他人也可以做到的偉大事情呢?當然我也可以。」

不論一個人的能力是多麼渺小,如果他時時記住至上意識永遠與他同在,他們與至上意識有最親密的接觸,他們將無事不可為。他們並非如自已想像般的渺小。只要他們記住,能夠與祂非常親密接觸,他們就可以做到一般人做不到的事。當這種觀念深植心中,他們就成為偉大之人。這也是為何人在任何情況下都不應該失望或抑鬱,只要記住其能力仍源自至上意識,如此他們就能做到每一件事,願每人時時都能從事崇高偉大的行為。我們稱之為天才者亦是如此,至上意識已在他們身上注入特別的能力,但不是極多,而只是某一程度而已。

我說只有某種程度,因為我曾說過,人類只用其天生能力的一小部分,也許只有百分之一或二而已,而百分之九十八仍未用到。再以泰戈爾做例子,我們認為他是一位偉大的詩人,但是泰戈爾卻用不到他整個能力的百分之十或十五。我們沒有給他機會來完全使用其全部的潛能,因為他必須要經歷無數滄桑。如果我們能使他免於這種困頓,也許他能生產更多的文學作品。我個人認為我們應該幫助那些具有天份的人,使其潛能可以充份地發揮。由於人類必須消耗許多的能量在世俗問題上,使得他們未能得到任何機會來發揮更高的能力。如果撒拉強達不需耗費那麼多的精力為生存問題而奮鬥,也許他能創作更多的文學作品。泰戈爾亦是一樣。事實上,這適用於大多數的天才。我們在他們生前從未讚美他們,反而視他們如仇敵,並在他們創作時給他們製造阻礙,因此使整個社會受到傷害。

在泰戈爾得到諾貝爾獎之前,來自各方面的謾罵企圖貶抑他。同樣的,麥克瑪督蘇丹圖塔(Michael Madhusudhan Dutt.)也有同樣的遭遇;他是第一個將無韻詩導入印度各種語言的天才。(事實上,說他導入印度各種語言是不正確,因為在梵文中已用到無韻詩,因此最好說他是第一個將其導入現代印度語言中的人。)但是他必須面對來自各界的敵視批評,反對他以無韻詩寫任何東西。麥克是第一位在印度語言中「將名詞當做動詞用」(Na'm Dha'tu)的人,例如他寫到:

 

Calechaki narana'th yujhite samare

Praviiraputtrer mrtyu pratividhitsite

 

你要不斷出征,

為你勇猛的兒子復仇嗎?

 

將名詞當做動詞用,在以前並不普遍。人們也同樣以名詞當做動詞用的方式來消遣他,以此來批評他過度使用名詞做動詞。

我們應該發展出我們的特質,來鼓勵人們表現其潛藏的天才,而不是在他們的路上創造阻礙將他們拉下來。人的一個主要缺點就是妒忌。讓我們都能免於此種缺點。如果有人在生命裏有所榮耀,其他人就試圖拉下他們,說:「為何你要比我們高一等?下來吧!別那麼高,我們無法忍受。」如果我們鼓勵天才展現他們的潛能,整個人類社會都會蒙受其益。

而那些天份較低或沒啥天份者,如果他們也記住至上意識與他們同在,那祂也將會提供他們必備的力量。如此一來,如果奮力從事任何工作,他們也會完成偉大事業。這種人將可達到一般人可做到的兩三倍之多;事實上,他們甚至可達到兩百倍或甚至五百倍之多。

所以,你們已了解天才與專才的不同。天才是天生的能力,它無法創造出來。一個專才擁有的是普通的特質,在效能上發揮出極度不尋常的程度而已,這就是兩者之間的不同。